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风帘弄影,香销人寂。轧轧邻机芳思乱,愁入回文新织。燕蹴巢泥,好梦无踪迹。那堪春事,背人何计留得。

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遽令放之。其奴尝与乡人董震因醉角力,毙于手下。震惶惧请罪,士谦谓之曰:“卿本无杀心,何为相谢!然可远去,无为吏之所拘。”性宽厚,皆此类也。其后出粟数千石,值年谷不登,皆来致谢。士谦曰:“吾家余粟,岂求利哉!”于是悉召债家,对之燔契,曰:“债了矣,幸勿为念也。明年大熟,债家争来偿谦,一无所受。他年又大饥,士谦罄竭家资,赖以全活者将万计。收埋骸骨,所见无遗。至春,分给贫乏。赵郡农民德之,抚其子孙曰:“此乃李参军遗惠也。”或谓士谦曰:“子多阴德。”士谦曰:“所谓阴德者何?犹耳鸣,人无知者。今吾所作,何阴德之有!”



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目前,在西方学术界已经有了一些比较哲学的教材。如早期的有法国人马松—乌尔色写的《比较哲学》(1926),一本是德国人海曼写的《印度哲学和西方哲学》(1937)。②比较晚近的有瓦尔特·本尼斯克()的《比较哲学导论#8


黄巢犯阙,以供馈不给,改兵部侍郎、判度支。中和元年三月,自褒中幸成都,次绵州。以本官同平章事,累兼吏部尚书、监修国史。



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儒家思想对个人、社会和政治生活的理论,其精髓见于「内圣外王」的概念,虽然这词首先并非见于儒家经典,而是出现在《庄子》。「内圣」反映出儒家对自我修养的重视,以发挥和实现人的本性,生命得以成长(以至知天命,明白「道」)。儒家注重的不只是个人的「救赎」,正如孔子所说:「夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。」《大学》亦提及,人的道德生活应从较小范围逐步扩大,先「修身」、「治国」,最后「平天下」。「外王」这个理想便是指从政者能服务社会,为人类作出贡献。所以,儒学对权力的理解是,「政治权威是由天命赋予的一种信托,统治者要为人民谋求福祉。」当权者的道德水平要比一般百姓高;当其政治权力愈大,其道德责任则愈重。


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江都易王刘非在孝景帝前元二年以皇子的身份受封为汝南王。吴、楚七国反叛时,有勇有谋,志愿领兵攻打吴国。景帝赐给他将军印,令其攻打吴国,吴国被击败后,改封为江都王,治理吴国原有的封地,因为有军功受赐天子的旌旗。孝武帝元光五年(前130),匈奴大举入侵汉境为寇,刘非又上书志愿攻打匈奴,天子没有答应。刘非喜好使弄气力,招纳各地豪杰侠士,十分骄纵。

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10月15日清晨,日照市文化馆文化志愿服务队一行9人,在烟台路与济南路路口开展“礼让斑马线

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确实,不同的生活方式生成不同的社会主体:夏商西周、王权时代的社会主体是宗族;自秦朝至清朝、皇权时代的社会主体是家族;而民权时代的社会主体是个人。现代社会的主体不仅不是宗族家庭、家族家庭,而且不是现代的核心家庭,这是现代性的生活方式所决定的。古代社会,男性家长代表其宗族家庭或家族家庭,包括妻妾儿女、乃至奴仆。现代家庭不再是两个宗族或家族的联姻,而是两个独立个体之间的自由恋爱的结果,其前提恰恰是:男女双方都是独立自主的个人。即便他们组成家庭之后,男女双方也是独立自主的,没有什么“夫为妻纲”或者“妻为夫纲”;他们各自在社会经济生活、政治生活中的活动也不代表这个家庭,而只代表他们自己。例如:他们在职场上的职位只是他们的个人身份,而不代表其配偶和子女;在政治上的选举权和被选举权也是他们作为公民的个人权利,也不代表其配偶和子女;配偶和成年子女各自拥有自己独立的个人经济身份和个人政治权利。



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道德二字,可谓为礼仪。”(《正元法语》)礼仪、威仪之说,使修道之德不致流于空泛,而具备了实际内容,这与他道德即实行实德,贵在躬行实践的主张有异曲同工之妙。


(本文原载:《20世纪中国知名科学家学术成就概览·哲学卷》第三分册,科学出版社2014年版。原题为《蒙培元》。)

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